# ¿Qué abolió Cristo? Una interpretación de Efesios 2:15 A primera vista, algunas preguntas sobre la Biblia parecen tener respuestas inmediatas. Sin embargo, cuando las examino con más detenimiento, descubro que tienen mucho más peso del que imaginaba. Ante algunas de ellas, siento la necesidad de proceder con mucha cautela, porque las consecuencias de equivocarse pueden ir mucho más allá de la interpretación de un solo versículo. Una de esas preguntas es esta: ¿Cuál es la relación del cristiano con el Antiguo Testamento y, en particular, con la Ley de Moisés? Esta pregunta me ha inquietado porque he notado que, cuando los cristianos se encuentran con un pasaje incómodo del Antiguo Testamento, a veces responden: «Ah, pero eso está en el Antiguo Testamento». Y con eso, el asunto parece resuelto. No hace falta seguir hablando. Pasemos a otra cosa. Nunca me ha satisfecho esa respuesta. Quizás se deba, en parte, a mi manera de ser. Siempre he tendido a hacerme preguntas sobre asuntos que otros parecen resolver con facilidad. Pero aquí hay algo más importante. Sigo encontrando incongruencias que no me permiten conformarme con una respuesta tan cómoda. Empecé a sospechar que las aguas eran mucho más profundas de lo que parecían. Así que decidí investigar. Pronto descubrí que la pregunta era demasiado amplia para abordarla en una sola investigación. Por eso la acoté. No estudiaría todo lo que dice la Biblia sobre la Ley de Dios. Ni siquiera todo lo que dice el Nuevo Testamento. Decidí centrarme en Pablo. Pero Pablo no hizo más que ampliar el problema. Tiene más que decir sobre la Ley que cualquier otro autor del Nuevo Testamento, y su pensamiento sobre el tema es notablemente complejo. Así que volví a acotar la pregunta. Un versículo. Efesios 2:15. >«… al abolir en su propio cuerpo las enemistades. Él puso fin a la ley de los mandamientos expresados en ordenanzas, para crear en sí mismo, de los dos pueblos, una nueva humanidad, haciendo la paz» (Efesios 2:15, RVC). Estamos leyendo solo una parte del argumento de Pablo. Antes de terminar, tendremos que considerar el resto del pensamiento de Pablo. Pero, por ahora, observemos lo que el versículo parece decir. Cristo abolió «las enemistades». Y Cristo puso fin a «la ley de los mandamientos expresados en ordenanzas». A primera vista, la conclusión parece obvia: Cristo puso fin a la ley. Es decir, la abolió. Y si eso es lo que Pablo quiere decir, quizás la respuesta «Ah, pero eso está en el Antiguo Testamento» tenga más justificación de la que yo pensaba. Pero seguí leyendo. Más adelante, en la misma carta, Pablo escribe: >«Hijos, obedezcan a sus padres en el nombre del Señor, porque esto es justo. Honra a tu padre y a tu madre, que es el primer mandamiento con promesa; para que te vaya bien, y tengas una larga vida sobre la tierra» (Efesios 6:1–3, RVC). Eso está en Efesios 6:1–3. Pablo ha acudido directamente a la Ley de Moisés, ha tomado uno de sus mandamientos y lo ha utilizado para instruir a los cristianos sobre las relaciones familiares. Entiendo que esto no resuelve la cuestión. Alguien podría argumentar razonablemente que la Ley mosaica ya no obliga a los cristianos como pacto y, al mismo tiempo, sostener que contiene enseñanza moral y teológica para ellos. Eso es perfectamente posible. Pero fijémonos en lo que ya hemos admitido al decir eso. «Abolida» no puede significar simplemente «irrelevante». Sea lo que sea que Pablo quiera decir en Efesios 2:15, más adelante en la misma carta sigue considerando que la Ley mosaica puede instruir a la iglesia. Y hay algo más. ¿Por qué añade Pablo la frase «**expresados en ordenanzas**»? No dice simplemente «la ley». Ni siquiera «la ley de los mandamientos». Añade una precisión: «la ley de los mandamientos expresados en ordenanzas». Los gramáticos llaman a esto un modificador restrictivo. Delimita aquello de lo que Pablo está hablando. Si es así, cualquier interpretación de Efesios 2:15 debe dar cuenta de esa precisión. No podemos limitarnos a leer «puso fin a la ley» y detenernos allí, porque eso no es exactamente lo que Pablo escribió. Y cuando miramos más allá de Efesios, la cuestión se vuelve aún más compleja. Consideremos estos pasajes: - Romanos 3:31 - 2 Timoteo 3:14–17 - 1 Corintios 9:9–10 No los desarrollaré aquí, porque hacerlo nos alejaría demasiado de esta investigación en particular. Pero léalos y hágase una pregunta: ¿Qué debe querer decir Pablo con «abolió» en Efesios 2:15, si también puede hablar de la Ley de estas maneras? No estoy sugiriendo que estos pasajes demuestren que la Ley mosaica sigue obligando a los cristianos como pacto. No lo demuestran. Pero sí hacen que resulte cada vez más difícil sostener una conclusión: que el hecho de que Cristo haya «abolido» la Ley significa que los cristianos pueden simplemente desentenderse de ella. Entonces, ¿qué estaba diciendo Pablo? Cuando comencé a profundizar en esa pregunta, encontré tres elementos que cambiaron mi manera de leer el versículo. ## 1. El contexto Pablo escribía a los cristianos de Éfeso. La congregación incluía tanto a judíos como a gentiles: personas cuyos trasfondos religiosos y culturales difícilmente podrían haber sido más diferentes. Veamos ahora el lenguaje que rodea al versículo 15. Pablo les dice a los gentiles que antes «vivían alejados de la ciudadanía de Israel» (v. 12, RVC). Ahora «han sido acercados por la sangre de Cristo» (v. 13, RVC). De Cristo dice: «De dos pueblos hizo uno solo» (v. 14, RVC). Lo hizo «para reconciliar con Dios a los dos en un solo cuerpo mediante la cruz» (v. 16, RVC). El tema que recorre el pasaje no es la ley en abstracto. Es la separación y la reconciliación. Dos pueblos habían estado divididos. Cristo los hizo uno. Esto importa porque, sea lo que sea que Pablo quiera decir con «la ley de los mandamientos expresados en ordenanzas», su abolición sirve de algún modo a ese propósito. Elimina algo que se interponía entre judíos y gentiles, para que Cristo pudiera «crear en sí mismo, de los dos pueblos, una nueva humanidad, haciendo la paz». Eso me llevó a investigar en otra dirección. ## 2. La arqueología En 1871, unos arqueólogos descubrieron una inscripción del recinto del templo de Jerusalén. Advertía a los gentiles que no cruzaran la barrera que los separaba de los recintos interiores: >«Ningún hombre de otra raza debe entrar dentro de la barrera y el recinto que rodean el Templo. Quien sea sorprendido solo podrá culparse a sí mismo de la muerte que sobrevenga». Eso, por sí solo, ya resulta llamativo. Pero consideremos también las palabras atribuidas al escritor judío Aristeas varios siglos antes: >«Nuestro legislador… nos cercó con empalizadas impenetrables y con muros de hierro, a fin de que no nos mezcláramos de ninguna manera con ninguna de las otras naciones, permaneciendo puros en cuerpo y en espíritu. … Para que nadie nos contaminara ni nos contagiáramos de perversiones al relacionarnos con personas indignas, nos cercó por todos lados con purificaciones prescritas en asuntos de comida y bebida, del tacto, del oído y de la vista». De pronto, el lenguaje de Pablo empieza a verse de otra manera. La separación entre judíos y gentiles no era simplemente una distinción teológica abstracta. Podía plasmarse en prácticas sociales, normas públicas, barreras e incluso quedar grabada en piedra. Lo cual nos lleva de nuevo a las palabras que escogió Pablo. ## 3. El griego La palabra que Pablo utiliza para «ordenanzas» es *dogmasin*, la forma plural de *dogma*. Según la traducción, puede verterse como «ordenanzas», «reglamentos» o «decretos». La palabra puede referirse a una disposición o un decreto promulgado oficialmente. Lucas la utiliza de esta manera cuando escribe: «Por esos días, Augusto César promulgó un edicto en el que ordenaba levantar un censo de todo el mundo» (Lucas 2:1, RVC). La misma palabra aparece en Hechos 17:7, donde Lucas se refiere a los «decretos de César» (RVC). Pongamos ahora estos elementos uno al lado del otro. Pablo está describiendo la reconciliación de judíos y gentiles. Dice que Cristo ha abolido algo que se interponía entre ellos. Describe ese algo como «la ley de los mandamientos expresados en ordenanzas». Y utiliza una palabra que en otros pasajes se asocia con decretos o reglamentos. ## Entonces, ¿qué significa? A estas alturas, veo al menos dos posibilidades. La primera es que Pablo no esté declarando en absoluto la abolición de la Ley de Dios. Puede que se refiera a los reglamentos y decretos que servían para separar a judíos de gentiles. Si Cristo ha creado ahora un solo pueblo a partir de los dos, las normas que mantenían esa separación han quedado obsoletas. El muro ha caído porque la distinción que imponía ya no puede definir al pueblo de Dios. Hay otra posibilidad que me parece igualmente intrigante, quizás incluso más. Tiene que ver con la naturaleza de las propias leyes mosaicas. ¿Y si las leyes dadas por medio de Moisés fueran aplicaciones concretas de la Ley divina a las circunstancias históricas particulares de Israel y su relación de pacto con Dios? En ese caso, las ordenanzas mosaicas podrían dejar de regir al pueblo de Dios en su forma original sin que desaparecieran las realidades divinas que encarnaban. La ordenanza podría dejar de estar vigente sin que la verdad que expresaba desapareciera con ella. Esa posibilidad explicaría muchas cosas. También requeriría otro ensayo. Así que todavía no estoy listo para decir con precisión qué significa Efesios 2:15. Cuanto más detenidamente examino el versículo, menos dispuesto estoy a fingir que la cuestión es sencilla. Pero cada vez estoy más convencido de lo que **no** me permite decir. «Ah, pero eso está en el Antiguo Testamento» no basta. El hecho de que algo aparezca en el Antiguo Testamento ciertamente cambia la cuestión de cómo lo aplican los cristianos. El pacto, el contexto, el cumplimiento en Cristo y la naturaleza del propio mandamiento son factores que debemos tener en cuenta. Pero que un texto se encuentre en el Antiguo Testamento no lo vuelve irrelevante. Así que, por ahora, cuando alguien diga: «Sí, pero eso está en el Antiguo Testamento», creo que mi respuesta sería: «Sí, lo está. Eso cambia la manera en que lo aplicamos. Pero no nos da permiso para desentendernos de él.» --- Autor: Gregorio Waddell Publicado: 10 de octubre de 2026 Puede compartir y adaptar este artículo para fines no comerciales, dando crédito a Greg Waddell. Si lo adapta, indique que es una adaptación; si lo publica en línea, incluya un enlace al original. [Licencia CC BY-NC 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-nc/4.0/). [[Permisos de uso|Permisos de uso]]. [[Publicaciones|Ver otras publicaciones]] · [[Inicio|Inicio]]